Emrah Bozkurt

okur, düşünür, yazar, tasarımcı, yazılımcı

Estetik Felsefesi ve Søren Kierkegaard

Bir önceki yazımda etik ve ahlak arasındaki sınırları çizmeye çalışmış ne oldukları ve ne olmadıklarını belirtmiştim. Bu yazı da ise o iki kavramla bağlantılı olan estetik kavramını inceleyeceğiz. Diğer iki kavrama göre bu kavramın anlaşılması zor olabilir, çünkü birkaç yönden bu kavrama yaklaşıp anlatmaya çalışacağım. Umarım bir önceki yazıda tanımlamış olduğumuz ahlak kavramının ne olduğunu unutmamışsındır; bu yazıda ahlaka tekrar değineceğiz ve estetik yaşam ile ahlaksal yaşamı kıyaslayacağız. Estetik, felsefenin duyusal değerle ilgili olan alt disiplinine verilen addır. Konu edindiği şey ise güzelliktir; güzelliğe yönelen duyumsal bilgiyi konu edinir. Kendi içerisinde ise ikiye ayrılır: İlki, estetik özne ve nesneyi, yargıyı, estetik değeri, tutumu vb. boyutuyla ele alır; diğeri ise, doğrudan sanatı konu alarak onun özü olup olmadığını soruşturur. Konu edineceğimiz alan sanat değil, felsefî boyutudur. Estetik nesne bağlamında baktığımızda çok ayrıntıya girmeden bir sanat eserinin iki boyutu mevcuttur: fizikî boyutu ve anlam boyutu. Nesnenin anlam boyutu estetik tutum veya dikkatin konusu olan, ne ifade etmeye çalıştığıdır. Estetik değerin ise iki ana bölümden oluştuğu ve bu ikisinin harmanlamasından bir sonuca çıkıldığını söyleyebilirim. Burada uygulanan şey aslında diyalektiktir; tez, antitez ve sentez. Şimdi bu diyalektiğin nasıl oluşturulduğunu kısaca inceleyelim.

Asıl konu güzellik algısıdır; bir nesnenin güzelliği onun kendisinde yani mutlak mıdır, yoksa ona bakan gözde midir? Yani güzellik nesnel ve mutlak mı, yoksa öznel midir? Antik Yunan felsefecileri burada nesnelliği temsîl etmektedir, modern felsefeciler ise hayır güzellik nesnenin kendisinde ya da mutlaklıkta değil, ona bakan gözün ona verdiği değerdedir, demektedirler. Sentez kısmını ise bu ikisini açıkladıktan sonra belirteceğim. Yunanlı düşünürler, güzelliğin tanımlanabileceğini onun düzen, birlik, uyum, oran, ölçü ve iyilik gibi niteliklerin birleşimine indirgemişlerdir. Pythagorasçılara dünya unsurları arasında belli bir ölçü, orantı, düzen ve ahenk olduğu için güzeldir, demekle bütünsel bir bakış açısı getirmektedir. Parçaların birbiriyle olan uyumunun sonucu bütünsel olarak güzelliği yansıtır. Bu güzellik anlayışında, güzelliğin mutlak ve evrensel bir boyutu kadar, göreceli bir boyutunun olduğuna da vurgu yapılır. Aynı geleneğe sahîb Platon şu şekilde belirtir bu durumu: Duyusal dünyada var olan somut şeylerin güzelliği değişebilir veya yok olup gidebilir; bazılarına güzel görünen başkalarına öyle görünmeyebilir. Fakat güzelliğin bu zamansal ve göreli cisimleşmelerinin üstünde ve ötesinde, ezeli ve ebedi bir güzellik ideası vardır. Platon ne kadar hazcı güzellik algısına yakın gözükse de aslında nesnelcidir, bu konuda böyle bir düşünceyi dile getirmesinin sebebi Platon’un felsefesinin sonucudur. Çünkü ona göre, dünya bir yansımadan ibarettir, bu yüzden bahsettiği ezeli ve ebedi olan bu yansıma değil, gerçek olandır ve yansıyanda ise bu geçici ve göreceli olabilir demeye çalışmaktadır. Anladığın üzere Platon da aslında diğer Yunan düşünürler gibi mutlak güzellikçidir, onun hazcılığa yaklaşması oluşturduğu felsefî teorisinin sonucudur ki, bunun bir gerçeklik değil yansıma olduğunu dile getirmiştir…

Yazının devâmını Havâss Dergisinin üçüncü sayısından okuyabilirsiniz.
www.havassdergi.com

Havâss Dergi III. Sayı

Havâss Arka Kapak Gaye
Bir ben vardır bende, benden içeri!
İnsan nedir? Nerededir? İnsan ancak kendisi olduğu sürece var olmaz mı? Bugün insan, insan kalabilme, kendi olabilme mücadelesi vermektedir. İnsan özgür doğduğu halde her yerde zincire vurulmuştur. Sürekli insanı aşağı çekmeye çalışan manipülasyonlar altındadır. İnsan, sadece kendisinden mi oluşur? Bizler, sadece kendi salt düşüncelerimizden ibaret değiliz, çevremizin etkisiyle şekillenebilen, gelişebilen, ötekileştirdiklerimizin bizde bıraktığı izlerden payımıza düşenleri alarak, benliklerimizi oluşturanlarız. İnsan bir basamaktır. Ötekinin ise, insan olana katkısı bir basamak daha çıkmamızı sağlayacak yegâne değerdir. Düşünmek! Ötekinin düşüncesiyle düşünebilmek; düşünce, doğru bildiklerimizden şüphe etmemizin etkisiyle başlayan ve tezatlarıyla bir bütün olan. Farkında olunmalı ki, insan konuşmaya başladığında yanılmaya da başlar. Ötekinin fikirlerine kulaklarımızı tıkamak, bir basamak daha geriye giderek, hataya mahkum olmaktır. Oysa biz, üstinsanı; bende, benden içeri olan ereğin peşinde olmalıyız. İnsan aşılması gerekendir, onu aşmak için ne yapıyoruz? Zamanımız ve mekanımız bizimle ve hayallerimizle mevcuttur. Kolumuza taktığımız ya da duvarda asılı duran saatler, hayatımız ile ölümümüz arasında bir aracı. Biz nefes alıp verdiğimiz sürece var olacak olan bu değerli aracıyı, üstinsana ulaşabilmek için kullanıyoruz ve okuyoruz; sürekli okuyoruz ve düşünüyoruz, ötekinin düşüncelerine değer veriyoruz ve öteki olmaktan çıkarıp biz oluyoruz. Çünkü bizim için okumak zihnimizi, düşünmek ise vicdanımızı dokumaktır; insan kalabilmek ve üstinsana bir basamak daha yaklaşabilmektir. Biz, insanoğlu var olduğu günden beri varız ve var olmaya kaimiz. Çünkü biz, tenden uzak ruhlara ait olanlarız. Ve biliyoruz ki, kendisine çok şey verilenden, her zaman çok şey istenecektir. Biz, insan ile üstinsan arasındaki basamakları oluşturmaya çalışan işçileriz. Umut ediyoruz! Sizlerin de bu yolculukta bizlerle olmasını. Hatırlayın nerede olduğunuzu, zira insan bulunduğu noktada ne ise odur. Ve sende, senden içeri yolculuğu için satırlarımız ilkelerin olsun: “Cahilsin, okur öğrenirsin. Gerisin, ilerlersin. Adam yok, yetiştirirsin. Paran yok, kazanırsın. Her şeyin bir çaresi vardır. Fakat insan bozuldu mu bunun bir çaresi yoktur.” Bozma kendini, güzel fıtratını. Menfaatlerin farklı noktaya çekmesin seni, bulandırmasın aklını. İnsan kal! Kal ki, hep birlikte üstinsana ulaşabilelim…

Derginin üçüncü sayısı hakkında detaylı bilgi veya satın almak için web sitesini ziyaret edebilirsiniz:
www.havassdergi.com